Ce volume, consacre a la notion de pulsion, s'ouvre par un longue contribution d'Yves-Jean Harder qui, a travers une mise en relation des textes platoniciens et freudiens, s'efforce de faire apparaitre l'originalite de l'investissement pulsionnel du philosophe. Il accueille, en outre, trois analyses detaillees de la maniere dont la notion de pulsion s'est elaboree chez les trois auteurs modernes qui lui ont donne une place de choix au sein de leur entreprise philosophique propre: une contribution de Patrick Wotling sur la determination, chez Nietzsche, de la pulsion comme processus affectif de production d'interpretations; une contribution de Jocelyn Benoist sur la connexion du psychique et du somatique dans le concept de pulsion chez Freud, et sur la pulsion de mort comme cle de la compulsivite de toute pulsion; une contribution de Bruce Begout sur la formation chez Husserl du concept d'une intentionnalite pulsionnelle comme element originel de la vie subjective. Le volume comprend egalement une contribution de Jean-Christophe Goddard sur l'introduction, chez Fichte, du concept de pulsion au coeur de la philosophie morale, une contribution de Vincent Stanek sur la pulsion comme manifestation privilegiee de l'acte de la volonte chez Schopenhauer, une contribution d'Arnaud Francois sur la possibilite de penser, chez Bergson, l'elan vital comme pulsion, et la pulsion comme liberte, enfin une contribution d'Alexander Schnell sur le statut transcendantal de la pulsion dans l'ouverture au monde chez Heidegger.

Fichte, auteur marginal, repute obscur et souvent delaisse, a vu sa gloire eclipsee par celle de Hegel. Celui-ci souhaita neanmoins reposer pour l'eternite aupres de son aine. Fichte, par aversion pour toute contrainte scolaire, fut si soucieux de ne pas entraver la libre reflexion de son lecteur, et servit si mal la cause de ses glossateurs, que tout le XIXe siecle allemand, et meme francais, finit, sans le savoir, par parler sa propre langue, et par accomplir comme des actes supremement personnels et novateurs ceux-la memes auxquels il avait pourtant lui-meme invite. L'un des enjeux de la lecture ici suggeree est d'etablir, a travers la continuite du projet fichteen de part et d'autre de la ligne de fracture constituee par l'accusation d'atheisme, l'unite originaire de la philosophie du moi et de la philosophie de l'absolu. Si le philosophe chretien rejoint ainsi l'athee de rigueur, c'est qu'il y a dans le christianisme, comme le note Gilles Deleuze, un germe d'atheisme tranquille, la totalite de l'evenement christique enseignant a l'homme a ne plus se vivre tout a fait comme une essence, mais plutot comme un accident.